Syahadat dan sholawat (Ianatut thalibin) 16

( قوله وأشهد إلخ ) أي أعترف بلساني وأذعن بقلبي أن لا معبود بحق موجود إلا الله
Perkata'an musonip lafadz waashadu: aku mengaku dengan lisan dan mengaku dengan hati sesungguhnya tidak ada yang disembah dengan haq adanya kecuali Alloh
والشهادة لغة التحقق بالبصر أو البصيرة كالمشاهدة
Syahadat menurut bahasa adalah menyatakan dengan penglihatan mata atau hati seperti yang menyaksikan

واصطلاحا قول صادر عن علم بمشاهدة بصر أو بصيرة ولما كان من شروط الإسلام ترتيب الشهادتين عطف الشهادة الثانية على الأولى فقال وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
Syahadat menurut istilah yaitu ucapan yang keluar dari ilmu dengan menyaksikan penglihatan atau hati, dan terbukti dari syarat islam tertibnya dua syahadat, mengathapkan syahadat yang kedua pada yang pertama, maka berkata musonip pada lafadz Asyhadu ana saydina muhammdan abduhu warosuluhu
  وأتى بالشهادة لحديث كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء أي مقطوعة البركة أو قليلتها
Mendatangkan musonip dengan syahadat karna hadist setiap khutbah yang tidak ada dalam khutbah syahadat maka itu khutbah seperti tangan yang buntung, putus berkahnya, atau sedikit berkahnya
ولما قيل إنه يطلب من كل بادىء في فن أربعة أمور على سبيل الوجوب
الصناعي البسملة والحمدلة والتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وثلاثة على سبيل الندب الصناعي تسمية نفسه وكتابه والإتيان ببراعة الاستهلال وفات الشيخ رحمه الله تعالى هنا من الأمور المندوبة تسمية نفسه
Dan tatkala dikatakan sesungguhnya di tuntut dari setiap memulai dalam satu pan empat perkara pada jalan wajib pembentukan, basmalah, hamdalah, syahadat dan sholawat pada Nabi SAW, dan tiga pada jalan pambentukan sunat yaitu nama dirinya, kitabnya, dan mendatangkan badi' baroatul istihlal, dan hilang syekh rohimahulloh ta'ala didalam kitab dari perkara yang di sunatkan kepada nama dzatnya syekh
وقوله شهادة  مصدر مؤكد لعامله
Perkata'an musonip lapadz syahadatun itu masdar menguatkan amilnya masdar
وقوله دار الخلود  هي الجنة
Darulkhulud adalah surga
وقوله المقام المحمود  هو مقام الشفاعة العظمى في فصل القضاء يحمده فيه الأولون والآخرون
Perkata'an maqomul mahmudu adalah maqom syapa'at yang agung dalam pasal qodho, akan muji pada Nabi Muhammad di dalam maqom yang pertama dan yang akhir
وقوله صلى الله إلخ  أي اللهم صل عليه وسلم  وأتى بالفعلين بصيغة الماضي رجاء تحقق حصول المسؤول وإنما صلى وسلم المؤلف في أول كتابه امتثالا لأمر الله تعالى في قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا صلوا } الآية ولما قام على ذلك عقلا ونقلا من البرهان  أما نقلا فقوله تعالى { ورفعنا لك ذكرك }  أي لا أذكر إلا وتذكر معي
Perkataan musonip lapadz SAW
Mendatangkan musonip pada dua pi'il dengan sigat madi karna berharap menyatakan hasilnya yang di pinta, dan sesungguhnya solawat dan salam pengarang di awal kitabnya karna mengikuti perintah Alloh Ta'ala dalam firmanya: hai orang orang yang beriman baca sholawat kamu semua alayah, dan berdiri musonip pada perkara itu menurut dalil aqli dan naqli, adapun dalil aqli  firman Alloh Ta'ala: Waropa'nalaka dzikroka maksudnya laudzkaru illa watudzkaru ma'i
وأما عقلا فلأن المصطفى هو الذي علمنا شكر المنعم وكان سببا في كمال هذا النوع الإنساني فاستوجب قرن شكره بشكر المنعم عملا بالحديث القدسي عبدي لم تشكرني إذا لم تشكر من أجريت النعمة على يديه
Adapu dalil aqli, maka sesungguhnya Nabi itu orang yang mengajar padaku karna syukur ni'mat, dan terbukti jadi sebab sampurna warna manusia, maka di wajibkan membarengi syukur padanya dengan syukur pada yang memberi ni'mat karna mengamalkan hadist qudsi: Hai hambaku tidak syukur kamu padaKu bilamana tidak syukur kamu pada orang yang dijalankan ni'mat melalui tanganya
ولا شك بأنه صلى الله عليه وسلم الواسطة العظمى لنا في كل نعمة بل هو أصل الإيجاد لكل مخلوق كما قال ذو العزة والجلال لولاك لولاك لما خلقت الأفلاك  واعلم أنه جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب
Dan tidak ragu lagi sesungguhnya Nabi SAW itu perantara yang agung bagi kita dalam setiap ni'mat, bahkan Nabi Muhammad itu asal adanya bagi setiap mahkluk seperti firman Alloh yang memiliki keagungan: Kalau tidak ada kamu maka Aku tidak menciptakan pajajahan, dan kamu ketahui sesungguhnya datang dalam keutama'an baca sholawat kepada Nabi SAW hadist yang banyak, sabda Nabi SAW: siapa yang baca sholawat padaku dalam kitab maka tidak berhenti malaikat memintakan ampunan pada orang itu selama masih ada namaku dalam kitab

Maha pemurah, memberi sebelum di pinta (I'anatut thalibin) 15

( قوله الجواد ) هو السخي كما في القاموس
Perkata'an musonip Aljawwad yaitu dermawan seperti dalam kamus
  ومعناه الكريم المتفضل على عباده بالنوال قبل السؤال
Dan ma'nanya Aljawwad yaitu pemurah yang melebihkan pada hambaNya dengan pemberian sebelum dipinta
وفي التحفة ما نصه الجواد بالتخفيف كثير الجود أي العطاء واعترض بأنه ليس فيه توقيف أي وأسماؤه تعالى توقيفية على الأصح
Dalam kitab tuhfah menash mosonip pada lafadz aljawaad dengan tahfif yaitu banyak pemberianya dan berlawanan sesungguhnya tidak ada aljawaad menunggu dulu maksudnya asma Alloh Ta'ala menunggu menurut qaoul asoh
وأجيب عنه بأن فيه مرسلا اعتضد بمسند بل روى أحمد والترمذي وابن ماجة حديثا طويلا فيه بأني جواد ماجد  اه بحذف
Di ijabah dari aljawaad dengan sesungguhnya dalam aljawaad itu mursal, yang berlawanan mursal dengan musnad, meriwayatkan imam Ahmad, tirmiddzi, dan ibnu majah karna hadist yang panjang dalam aljawaad, dengan sesungguhnya Aku itu yang Dermawan dan Agung,
   ( قوله المعين على التفقه في الدين إلخ ) أي الموفق لمن اختاره من عباده عليه لقوله عليه السلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والتفقه التفهم شيئا فشيئا لأن الفقه معناه لغة الفهم كما سيأتي والدين ما شرعه الله تعالى من الأحكام على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام سمي دينا لأنا ندين له أي ننقاد
Yang memberi taufiq pada orang yang Alloh pilih dari hambaNya pada agama, karna sabda Nabi SAW Siapa yang mengharapkan Alloh pada seseorang dengan kebagusan maka memahamkan Alloh pada orang itu dalam perkara agama, dan lafadz tafaquhu itu mencari paham pada suatu perkara kemudian suatu perkara, karna sesungguhnya ma'nanya piqih menurut lugoth itu mengerti/paham seperti perkara yang akan datang, dan lafadz diin yaitu yang mensyariatkan Alloh T'alaa pada perkara dari hukum hukum pada lisan NabiNya SAW, dinamai diin karna sesungguhnya aku itu mengikuti pada diin maksudnya pasrah

Khasiat Asmaulhusna Alfatah (I'anatut thalibin) 14

( قوله الفتاح ) هو من أسماء الله الحسنى
Perkata'an musonip lafadz Alfatfaah, Alfattah itu dari Asmaulhusna
  وهو من صيغ المبالغة ومعناه الذي يفتح خزائن الرحمة على أصناف البرية  وقيل الحاكم بين الخلائق من الفتح بمعنى الحكم
Alfattah dari sigat mubalagoh dan ma'nanya yang membuka gudang rahmat pada golongan manusia, dan dikatakan yang menghukumi makhluq yang diambil  dari Fath bima'na hukmi
وقيل الذي يعينك عند الشدائد وينميك صنوف العوائد  وقيل الذي فتح على النفوس باب توفيقه وعلى الأسرار باب تحقيقه  وحظ العبد من هذا الاسم أن يجتهد حتى يفتح على قلبه في كل ساعة بابا من أبواب الغيب والمكاشفات والخيرات والمسرات
Dikatakan yang menolongmu diwaktu payah dan menumbuhkan pada warna kembali, dan dikatakan yang membuka diri pada pintu taoupikNya dan rahasiah pintu haqNya, keberuntungan hamba dari asma ini yakni berusaha keras hamba sehingga membukakan pada hati hamba dalam tiap waktu pada pintu dari pintu gaib, terbuka, kebaikan, dan kemudahan
ومن قرأه إثر صلاة الفجر إحدى وسبعين مرة ويده على صدره طهر قلبه وتنور سره ويسر أمره وفيه سر عظيم لتيسير الرزق وغيره اه  من شرح أسماء الله الحسنى
Dan siapa yang membaca Alfatah sesudah shalat pajar tujuhpuluh satu kali dan tanganya pada dadanya maka bersih hatinya, bercahaya sirnya, mudah perkaranya, dan dalam Alfatah rahasiah yang agung memudahkan rizki dan yang lainya

Pembagian puji (terjemah I'anah) 13

وأقسام الحمد أربعة حمدان قديمان وهما حمد الله نفسه نحو الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وحمده بعض عباده كقوله تعالى في أيوب نعم العبد انه اواب
Puji terbagi 4: yang dua puji qodim keduanya yaitu puji mujinya Alloh pada daztNya seperti Alhamdu lilahil ladzi kholaqos samaawati walardho dan mujinya Alloh kesebagian hambaNya seperti firman Alloh Ta'ala pada nabi ayub hamba yang paling bagus, sesungguhnya nabi Ayub banyak kembalinya,
وحمدان حادثان وهما حمدنا له تعالى وحمد بعضنا لبعض
Dan dua puji hadist keduanya yaitu mujinya kita pada Alloh Ta'ala dan mujinya sebagian kita kesebagianya
  وينقسم الحمد إلى واجب كالحمد في الصلاة وفي خطبة الجمعة وإلى مندوب كالحمد في خطبة النكاح وفي ابتداء الدعاء وبعد الأكل والشرب وفي ابتداء الكتب المصنفة وفي ابتداء درس المدرسين وقراءة الطالبين بين يدي المعلمين  وإلى مكروه كالحمد في الأماكن المستقذرة كالمجزرة والمزبلة ومحل الحاجة  وإلى حرام كالحمد عند الفرح بالوقوع في معصية
Dan terbagi puji pada puji wajib seperti muji pada waktu shalat, pada waktu khutbah jum'at, dan puji yang disunatkan seperti muji dalam khutbah nikah,  memulai berdo'a, sesudah makan minum, memulai ngarang kitab, memula belajar, dan membacanya yang menuntut diantara yang mengajarkan, dan puji yang makruh seperti muji di tempat yang kotor seperti di tempat potong (penyembelihan),kandang kotoran, dan tempat buang air kecil dan besar, dan yang diharamkan seperti muji ketika senang menimpanya ma'siat
  واعلم أنه جاء في فضل الحمد أحاديث كثيرة روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل يحب أن يحمد
Ketahuilah sesungguhnya banyak hadist datang didalam keutama'an puji, diriwayatkan dari Nabi SAW sesungguhnya Alloh A'zza Wajalla  cinta Alloh panya yen dipuji Alloh
وأخرج الديلمي مرفوعا أن الله يجب الحمد يحمد به ليثيب حامده وجعل الحمد لنفسه ذكرا ولعباده ذخرا
Mengeluarka Addaeylamy halnya hadist marfu sesungguhnya Alloh mencintai puji akan muji Alloh dengan pujj karna pahala Alloh pada yang muji padaNya dan menjadikan Alloh pada puji pada dzatnya karna ingat
وفي البدر المنير عنه عليه السلام حمد الله أمان للنعمة من زوالها
Dalam kitab badril munir dari Nabi AS muji pada Alloh itu aman pada ni'mat dari ilangnya ni'mat
وعنه صلى الله عليه وسلم من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وأفضل المحامد أن يقول العبد الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافيء مزيده
Dari Nabi SAW siapa yang memakai pakaian kemudian berkata Alhamdu lillaahil ladzi kasani hadzas syaouba min goiyri haouli minni wala quwwatin maka di ampuni orang itu perkara yang dahulu dari dosanya dan puji yang paling utama yakni berkata hamba Alhamdu lillaahi hamdan yuwapi niamahu wayukapiu mazidahu
لما ورد أن الله تعالى لما أهبط أبانا آدم إلى الأرض قال يا رب علمني المكاسب وعلمني كلمة تجمع لي فيها المحامد
Karna hadist yang warid sesungguhnya Alloh Ta'alaa ketika menurunkan pada bapa kita yakni Nabi Adam  ke bumi berkata Adam Yaa Tuhanku moga memberi pengetahuan padaku pada kasab dan kalimah yang mengumpulkan puji didalam kalimah
  فأوحى الله إليه أن قل ثلاثا عند كل صباح ومساء الحمد لله حمدا يوافى نعمه ويكافىء مزيده
Maka mewahyukan Alloh pada Adam sesungguhnya kamu harus membaca tiga kali di waktu pagi dan sore Alhamdu lillaahi hamdan yuwaapi ni'amahu wayukapiu mazidahu
ولهذا لو حلف إنسان ليحمدن الله بمجامع المحامد بر بذلك  وقال بعض العارفين الحمد لله ثمانية أحرف كأبواب الجنة فمن قالها عن صفاء قلب استحق أن يدخل الجنة من أيها شاء  أي فيخير بينها إكراما له ولكن لا يختار إلا الذي سبق في علمه أن يدخل منه
Dan kalau orang bersumpah yakni muji insan pada Alloh dengan mengumpulkan pujian maka dengan demikian melakukan kebaikan insan, berkata sebagian Arifin Alhamdulillaah itu delapan hurup seperti pintu surga maka siapa yang membaca Alhamdulillaah halnya bersih hatinya maka berhaq masuk surga dari pintu mana saja semaunya, maksudnya orang itu boleh memilih diantara pintu karna memuliakan pada orang itu tetepi orang itu tidak boleh milih kecualui yang terdahulu dari ilmunya yakni masuknya orang itu dari pintu surga

Tidak syukur orng yang tidak memuji (Tetjemah i'anah) 12

  ( قوله الحمد لله ) آثره على الشكر اقتداء بالكتاب العزيز ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لم يحمده
Perkata'an musonip lafadz Alhamdulilah: jejak hamdun pada syukur mengikuti pada kitab yang mulia, karna perkata'an Nabi SAW:  tidak bersyukur pada Alloh  orang yang tidak memuji pada Alloh
والحمد معناه اللغوي الثنا بالجميل لأجل جميل اختياري سواء كان في مقابلة نعمة أم لا
Hamdu menurut bahasa adalah muji dengan kebagusan karna bagusnya yang bangsa pilihan sama saja adanya puji karna imbalan ni'mat atau bukan
ومعناه العرفي فعل ينبىء عن تعظيم المنعم من حيث أنه منعم على الحامد أو غيره
Ma'na hamdu menurut adat adalah pekerja'an yang keluar dari mengagungkan yang memberi ni'mat dari sejak mun'im itu memberi ni'mat pada yang muji atau selainya
والشكر لغة هو الحمد العرفي وعرفا صرف العبد جيمع ما أنعم الله به عليه فيما خلق لأجله أي أن يصرف جميع الأعضاء والمعاني التي أنعم الله عليه بها في الطاعات التي طلب استعمالها فيها فإن استعملها في أوقات مختلفة سمى شاكرا أو في وقت واحد سمي شكورا وهو قليل لقوله تعالى  وقليل من عبادي الشكور
Syukur menurut bahasa adalah muji menurut adat, dan hamdu menurut adat adalah maenjalankan (merubah) abdi pada semua perkara yang memberi ni'mat Alloh dengan perkara pada abdi dalam perkara yang diciptakan karna arah arah abdi, maksudnya di rubahya semua anggota dan ma'na yang memberi ni'mat Alloh pada hamba dengan perkara dalam ta'at, yang dicari menggunakanya ni'mat pada itu perkara, maka kalau menggunakan hamba pada ni'mat dalam waktu yang berbeda dinaman syukur, dan didalam satu waktu dinamakan yang banyak syukur, dan syukur itu sedikit karna firman Alloh Ta'ala: sedikit dari hambaKu yang banyak syukur
  وصور ذلك العلامة الشبراملسي بمن حمل جنازة متفكرا في مصنوعات الله ناظرا لما بين يديه لئلا يزل بالميت ماشيا برجليه إلى القبر شاغلا لسانه بالذكر وأذنيه باستماع ما فيه ثواب كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
Menggambarkan pada itu perkara alamah syibro malisi pada orang yang membawa mayit sambil tafakur pada yang di jadikan Alloh halnya melihat pada perkara diantara kekuasa'an Alloh karna menggelincirkan Alloh pada mayit yang menjalankan dengan dua kakinya pada kubur sambil menyibukan lisanya dengan dzikir dan pada dua telinganya dengan mendengar perkara  yang tetap pada perkara itu pahala, seperti merintah pada kebagusan dan melarang kemungkaran
 

Ba pada basmalah diartikan nangisnya orang tobat (terjemah i'anah) 11

وقيل الباء بكاء التائبين والسين سهو الغافلين والميم مغفرته للمذنبين وقال بعض الصوفية الله لأهل الصفاء الرحمن لأهل الوفاء الرحيم لأهل الجفاء  والحكمة في أن الله سبحانه وتعالى جعل افتتاح البسملة بالباء دون غيرها من الحروف وأسقط الألف من اسم وجعل الباء في مكانها أن الباء حرف شفوي تنفتح به الشفة ما لا تنفتح بغيره ولذلك كان أول انفتاح فم الذرة الإنسانية في عهد ألست بربكم بالباء في جواب بلى وأنها مكسورة أبدا
Dikatakan ba itu nangisnya yang tobat, dan sin lalainya yang lupa, dan mim ampunan Alloh pada yang berdosa, sebagian supiyah berkata: Alloh pada ahli bersih itu Rohmaan pada ahli amanah Rohyym pada ahli durhaka, dan hikmah sesungguhnya Alloh SWT menjadikan pada mulai basmalah dengan huruf ba tidak dengan selain huruf ba, menggugurkan Alloh pada alif dari lafadz ismi dan menjadikan Alloh pada ba dalam tempatnya alif, sesungguhnya ba  itu huruf syafawi terbuka bibir dengan ba perkara yang tidak terbuka bibir dengan selain ba, karna itu terbukti awalnya terbuka bibirnya dzarrotil insanyyah di jaman Alastu birobbikum dengan ba, dalam menjawab lafadz balaa sesungguhnya ba itu di kasrohkan selamanya
    فلما كانت فيها الكسرة والانكسار في الصورة والمعنى وجدت شرف العندية من الله تعالى كما قال أنا عند المنكسرة قلوبهم بخلاف الألف فإن فيها ترفعا وتكبرا وتطاولا فلذلك أسقطت
Maka terbukti kasroh dalam ba dan kasroh dalam gambaran dan ma'na, maka didapatkan kemulia'an i'nadiyah dari Alloh ta'ala seperti Firman Alloh: Aku itu tetep pada yang pecah hatinya hamba, perbeda alif maka sesungguhnya alif itu tinggi, takabur, dan panjang, maka karna iti di gugurkan alif
  وخصت التسمية بلفظ الجلالة ولفظ الرحمن ولفظ الرحيم ليعلم العارف أن المستحق لأن يستعان به في جميع الأمور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولى النعم كلها عاجلها وآجلها جليلها وحقيرها
Ditentukan menamakan dengan lafadz jalaalah, lafadz Arrohmaan dan lafadz Arrohyym, karna memberitahukan  yang ma'rifat, sesungguhnya yang haq yang di pinta pertolongan dalam semua perkara yang di sembah yang bangasa haq yang mengurusi semuanya ni'mat di dunia dan akhirat, agungnya ni'mat dan hinanya ni'mat
  فيتوجه العارف بجملته حرصا ومحبة إلى جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشتغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره
Maka menghadap yang ma'rifat dengan jumlahnya arif karna sangat ingin dan cinta pada jinaabil qudsi dan menggenggam arif pada tali pertolongan, dan istigol rahasiahya arif dengan mengingatnya jinab, dan menghitung panjang pada jinaab dari selain jinaab
والكلام على البسملة من الأسرار والعجائب واللطائف لا يدخل تحت حصر  وفي هذا القدر كفاية وبالله التوفيق
Membahas pada basmalah dari rahasiah, keanehan, kelembutan, tidak termasuk dibawah ringkasan dan itu tetap dalam kadar mencukupkan, dan itu tetap pada Alloh pertolongan

Basmalah kuncinya setiap kitab (i'anatut thalibin) 10

وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال البسملة فاتحة كل كتاب وفي رواية بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب
Diriwayatkan dari Nabi SAW sesungguhnya Nabi bersabda: Basmalah itu pembuka setiap kitab dan dalam satu riwayat basmalah itu kuncinya setiap kitab
  فإن قيل إن هذه الرواية والتي قبلها يفهمان أن كل كتاب أنزل مشتمل على معاني القرآن لأنه مشتمل على البسملة المشتملة على معاني الفاتحة المشتملة على معاني القرآن والرواية التي قبلهما تفهم خلاف ذلك بل تفهم أنها لم توجد في غير القرآن رأسا
Maka kalau diucapkan sesungguhnya ini riwayat dan yang sebelum riwayat memberi paham keduanya sesungguhnya tiap kitab yang diturunkan mengandung ma'na Qur'an, karna sesungguhnya Qur'an berisi pada basmalah yang memuat ma'na fatihah yang mengandung ma'na Qur'an, dan riwayat yang sebelum keduanya memberi paham perbeda'an yang disebutkan, balik memberi pengertian sesungguhnya perkara tidak menemukan kepala dalam selain Qur'an فالجواب أن البسملة المفتتح بها كل الكتب المنزلة لم تكن بهذا اللفظ العربي على هذا الترتيب والمفتتح بها القرآن المجيد بهذا اللفظ العربي على هذا الترتيب ويجوز أن يكون لكونها بهذا اللفظ العربي
Maka jawabnya itu sesungguhnya sesungguhnya basmalah yang jadi pembuka tiap kitab yang diturunkan, tidak ada basmalah dengan lafadz arab pada tertib yang dimulai itu Qur'an yang Agung, dengan lafadz bangsa arab ini mengikuti tertib dan boleh adanya basmalah karna adanya basmalah dengan lafadz arab
وهذا الترتيب لها دخل في اشتمالها على معاني القرآن فلا يلزم حينئذ من اشتمال الكتب عليها بغير هذا اللفظ وهذا الترتيب اشتمال كل كتاب على معاني القرآن
Dan tertib pada basmalah termasuk tertib dalam kandungan basmalah pada ma'na Qur'an
ولا يرد ما وقع في سورة النمل عن سيدنا سليمان في كتابه لبلقيس من أنها بهذا اللفظ العربي وهذا الترتيب لأن ذلك كان ترجمة عما في كتابه لها  ومما يتعلق بالبسملة من المعاني الدقيقة ما قيل إن الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم مجد الله
Tidak di tolak perkara yang terletak dalam surat Annaml dari baginda Sulaiyman dalam suratnya pada bilqis dari sesungguhnya basmalah dengan lafadz arab dan tertib itu karna sesungguhnya yang di tutur itu adanya terjemah dari perkara dalam surat Sulaiman pada bilqis, dan dari perkara yang bergantung itu perkara pada basmalah dari ma'na yang lembut, perkara yang dikatakan sesungguhnya Banya itu kebagusan Alloh, sinnya kebesaran Alloh, dan mimnya kemulia'an Alloh

Ma'nanya Al-qur'an di kumpulkan dalam fatihah (i'anatut thalibin) 9

والمراد الجمع ولو إجمالا بطريق الإيماء وإنما جمعت الفاتحة جميع معاني القرآن لأن كل ما فيه من الحمد والشكر والثناء فهو مندرج تحت قوله الحمد لله وكل ما فيه من الخلائق فهو تحت كلمة رب العالمين
Dan yang dimaksud yakni mengumpulkan walaupun secara ijmal dengan jalan isyarah, dan pastinya kumpul patihah pada semua ma'na Qur'an, karna sesungguhnya setiap perkara yang tetap dalam perkara itu dari puji dan syukur maka perkara itu termasuk di bawah perkata'an Alhamdulilah, dan setiap perkara yang tetep dari mahkluk maka itu perkara tetap di bawah Robbil a'lamyyn

وكل ما فيه من الرحمة والعطاء فهو تحت كلمة الرحمن وكل ما فيه من ذكر العفو والمغفرة فهو تحت كلمة الرحيم وكل ما فيه من أوصاف القيامة فهو تحت كلمة مالك يوم الدين وكل ما فيه من بيان الهداية والدعاء والثبات على الإسلام فهو تحت كلمة إهدنا الصراط المستقيم وكل ما فيه من بيان صفات الصالحين فهو تحت كلمة صراط الذين أنعمت عليهم وكل ما فيه من الغضب فهو تحت كلمة غير المغضوب عليهم وكل ما فيه من ذكر الأهواء والبدع فهو تحت كلمة ولا الضالين
Setiap perkara yang tetap dalam perkara dari pengasihah dan pemberi maka perkara itu dibawah kalimat Arrohmaan, setiap perkara yang tetap dalam perkara dari menyebut ampunan dan yang di ampuni maka itu perkara dibawah kalimat Arrohyym, setiap perkara yang tetap dalam perkara dari menyipati qiyamat maka itu perkara dibawah Maliki yaoumid dyyn, setiap perkara yang tetap dalam perkara dari menjelaskan Hidayah, du'a, dan ketetapan islam maka itu perkara di bawah kalimat Ihdinas syirothol mustaqyym, setiap perkara yang tetap dalam perkara dari menjelaskan sipat sholihyyn maka itu perkara di bawah kalimat shirothol ladzyyna an'amtsa a'layhim, setiap perkara yang tetap di dalam perkara dari kemarahan maka itu perkara di bawah kalimat Goyril magduubi a'layhim, dan setiap perkara yang tetap dalam perkara dari membahas Hawa dan bida'i maka itu perkara dibawah kalimat Waladdhoollyyn
   ووجه بعضهم كون معاني البسملة في الباء بأن المقصود من كل العلوم وصول العبد إلى الرب هذه الباء لما فيها من معنى الإلصاق تلصق العبد بجناب الرب  زاد بعضهم ومعاني الباء في نقطتها ومعناها أنا نقطة الوجود المستمد مني كل موجود
Da sebagian Ulama membuat pandangan dengan adanya dalam Ba ma'na basmalah sesungguhnya yang dimaksud dari setiap ilmu itu sampainya seorang hamba pada Tuhan, dan ini Ba semasa tetap dalam ba dari ma'na ilshoq maka rapat hamba dengan jinabi (jauh) robbi, menambahi sebagian ulama dan ma'nanya ba itu tetap dalam titik ba, dan ma'nanya titik Aku itu titik yang ada yang minta tulung kepadaKu setiap yang ada

Terjemah I'anah 8

وعن علي رضي الله عنه مرفوعا ما من كتاب يلقى في الأرض وفيه بسم الله الرحمن الرحيم إلا بعث الله ملائكة يحفون عليها بأجنحتهم حتى يبعث الله وليا من أوليائه يرفعه
Dari Aly RA halya hadis marfu tidak ada dari kitab yang di lemparkan pada bumi dan itu tetap pada kitab basmalah melainkan ngutus Alloh pada malaikat halnya mengelilingi pada basmalah dengan sayapnya sehingga ngutus Alloh satu wali yang tetap dari wali mengangkat pada kitab
فمن رفع كتابا من الأرض فيه البسملة رفع الله اسمه في أعلى عليين وغفر له ولوالديه ببركتها
Maka siapa yang mengambil pada tulisan di bumi dan dalam kitab itu ada basmalah maka mengangkat Alloh pada namanya di atas surga i'liyyin, dan Alloh mengampuninya dan orangtuanya dengan berkah basmalah
وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكان مؤمنا سبحت معه الجبال إلا أنه لا يسمع تسبيحها
Diriwayatkan dari Nabi SAW sesungguhnya berkata Nabi siapa yang membaca basmalah dan beriman maka bertasbih  beserta orang itu gunung melainkan sesungguhnya orang itu tidak mendengar tasbihnya gunung
  وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قالت الجنة لبيك اللهم وسعديك إلهي إن عبدك فلانا قال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم زحزحه عن النار وأدخله الجنة
Dan diriwayatkan dari Nabi SAW sesungguhnya Nabi bersabda: bilamana berkata abdi pada basmalah maka suraga berkata Labbayka Allohumma wasa'dayka hay Tuhanku sesungguhnya hambaMu yakni si pulan mengucap basmalah Yaa Alloh Engkau jauhkanlah dia dari neraka dan masukan dia dalam suraga
وروي أن الكتب المنزلة من السماء إلى الأرض مائة وأربعة أنزل على شيث ستون وعلى إبراهيم ثلاثون وعلى موسى قبل التوراة عشرة والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان
Diriwayatkan sesungguhnya kitab yang diturunkan dari langit kebumi 104 di turunkanpada Nabi Syit AS, 60 pada Nabi Ibrohim AS, 30 ke Nabi Musa AS sebelum kitab taurot 10, dan kitab taorot Injil jabur Qur'an
  وأن معاني كل الكتب مجموعة في القرآن ومعانيه مجموعة في الفاتحة ولهذا سميت أم الكتاب ومعانيها مجموعة في البسملة ومعانيها مجموعة في بائها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون
Dan sesungguhnya ma'na setiap kitab itu diturunkan dalam Qur'an dan ma'nanya di kumpulkan dalam fatihah, dan karna ini dinamai fatihah pada Ummul kitab, ma'nanya fatihah dikumpulkan dalam basmalah dan ma'nanya itu dikumpulkan pada Banya basmalah, ma'nanya basmalah DenganKu sudah ada perkara yang ada, dan dengan Ku akan ada perkara yang akan ada

Terjemah kitab I'anatut thalibin 7

وروي أنها لما نزلت هرب الغيم إلى المشرق وسكنت الرياح وهاج البحر وأصغت البهائم بآذانها ورجمت الشياطين وحلف الله بعزته وجلاله أن لا يسمى اسمه على مريض إلا شفاه ولا يسمى اسمه على شيء إلا بارك فيه
Diriwayatkan sesungguhnya sewaktu di turunkan basmalah maka kabur mega ke masriq dan diam angin dan ombak laut, memperhatikan binatang dengan telinganya dan diranjam syaithon dan Alloh sumpah dengan kemulya'an dan ke agunganNya, sesungguhnya tidak disebut asma Alloh pada yang sakit kecuali sembuh, dan tidak disebut Asma Alloh pada suatu perkara kecuali Alloh memberkahkannya
  وروي أن رجلا قال بحضرته صلى الله عليه وسلم تعس الشيطان  فقال له عليه الصلاة والسلام لا تقل ذلك فإنه يتعاظم عنده أي عند هذا القول ولكن قل بسم الله الرحمن الرحيم فإنه يصغر حتى يصير أقل من ذبابة
Dan diriwayatkan sesungguhnya seorang lelaki berkata di depan Nabi SAW: rugi celaka syaithon maka bersabda Nabi SAW pada rojul: jangan kamu katakan pada ta'is maka sesungguhnya syaithon itu narima agung dengan perkata'an ini
وروي من أراد أن يحيا سعيدا ويموت شهيدا فليقل عند ابتداء كل شيء بسم الله الرحمن الرحيم أي كل شيء ذي بال بدليل الحديث المتقدم  وروي بسم الله الرحمن الرحيم أم القرآن وهي أم الكتاب وهي السبع المثاني  قال العلامة الصبان في رسالته على البسملة لعل وصفها بهذا باعتبار اشتمالها على معاني الفاتحة  اه
Diriwayatkan: siapa orang yang mengharapkan hidup bahagia dan mati sahid maka harus membaca basmalah didalam memulai setiap perkara yakni setiap perkara yang punya kebagusan kalawan hadist mutaqodim, diriwayatkan basmalah itu induk qur'an, induk kitab dan sab'u mastany, berkata alamah shoban dalam risalahnya pada basmalah  karna nyipatan basmalah dengan ummu kitab, karna i'tibar basmalah memuat pada ma'na fatihah
وعدد حروف البسملة الرسمية تسعة عشر حرفا وعدد خزنة النار تسعة عشر خازنا كما قال الله تعالى { عليها تسعة عشر }
Bilangan hurup basmalah sudah tetap sembilanbelas hurup dan bilangan yang menjaga neraka sembilan belas penjaga, seperti firman Alloh Ta'ala: itu tetap dalam neraka sembilab belas penjaga
قال ابن مسعود فمن أراد أن ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرأ البسملة فيجعل الله له بكل حرف منها جنة بضم الجيم أي وقاية من كل واحد منهم فإنهم يقولونها في كل أفعالهم فبها قوتهم وبها استضلعوا
Berkata ibnu mas'ud; siapa orang yang mengharapkan Alloh menyelamatkannya dari malaikat zabaniyah yang sembilan belas maka  harus baca pada basmalah, Alloh menjadikan pada orang itu penjaga, dengan dhomah jim perlindungan dari setiap satu dari zabaniyah, maka sesungguhnya zabaniyah itu baca basmalah dalam setiap pekerja'annya, dengan basmalah kuatnya zabaniyan

I'anatut thalibin 6

ويشتق منه أبتر أو أقطع أو أجذم بمعنى ناقص نقصا معنويا  فإن قلت بين الحديثين تعارض لأنه إن عمل بحديث البسملة فات العمل بحديث الحمدلة وإن عمل بحديث الحمدلة فات العمل بالآخر  قلت قد ذكر العلماء لدفع التعارض أوجها كثيرة فمن جملتها أن الابتداء قسمان حقيقي وإضافي أي نسبي
Dan dimustak dari Naqsu lafadz Abtar atau Aqtho atau Ajdam dengan makna kurang dengan kurang sesungguhnya yang bangsa ma'nawy, maka kalau kamu berkata diantara dua hadist maka berlawanan hadist karna sesungguhnya kaalau orang mengamalkan pada hadist basmalah maka gugur dengan mengamalkan pada hadist hamdalah, dan kalau mengamalkan hadist hamdalah maka hilang mengamalkan yang lain, aku menjawab sesungguhnya menutur ulama dengan menolak yang berlawanan pada kebanyakan wajah (jalan), maka tetap dari jumlah sesungguhnya Ibtida' 2 bagian, ibtida' haqyqy dan Ibtyda' i'dhofy (nasaby)
والأول هو ما تقدم أمام المقصود ولم يسبقه شيء والإضافي ما تقدم أمام المقصود وإن سبقه شيء
Yang pertama yaitu perkara yang mendahului pada depannya maksud dan tidak mendahului perkara satu perkara, dan i'dhofy itu yang mendahului perkara pada depannya maksud walaupun mendahului pada perkara satu perkara
وقال عبد الحكيم إنه يشترط في الإضافي أن يسبقه شيء وحمل حديث البسملة على الأول والحمدلة على الثاني تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بالإجماع
Berkata a'bdul hakim sesungguhnya di syaratkan dalam ibtyda i'dofy sesungguhnya mendahului pada idofy suatu perkara, dan di mahmulkan hadist basmalah pada yang pertama dan hadist hamdalah pada yang kedua karna mengikuti pada kitab a'zyz (qur'an) dan mengamalkan pada ijma ulama
  واعلم أنه جاء في فضل البسملة أحاديث كثيرة غير الحديث المتقدم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أول ما كتب القلم بسم الله الرحمن الرحيم فإذا كتبتم كتابا فاكتبوها أوله وهي مفتاح كل كتاب أنزل
Ketahuilah sesungguhnya datang didalam keutama'an basmalah hadist yang banyak selain hadist mutaqodym, diriwayatkan dari Nabi SAW: sesungguhnya Nabi bersabda qalam yang pertama menulis pada perkara yaitu basmalah, maka bilamana kamu menulis pada kitab harus kamu tulis basmalah pada awalnya, basmalah itu kuncinya setiap kitab yang diturunkan
ولما نزل بها جبريل أعادها ثلاثا وقال هي لك ولأمتك فمرهم أن لا يدعوها في شيء من أمورهم فإني لم أدعها طرفة عين مذ نزلت على أبيك آدم وكذلك الملائكة
Tatkala jibryl turun dengan basmalah maka membalikan jibryl pada basmalah 3 kali, dan berkata jibryl: basmalah itu buat kamu dan umat kamu, maka harus kamu perintah pada umat, jangan meninggalkan basmalah dalam suatu perkara yang tetap dari perkaranya umat, maka sesungguhnya aku tidak meninggalkan pada basmalah sekejap matapun dari mulai diturunkan basmalah pada bapa kamu nabi Adam AS dan begitu juga malaikat

Terjemah I'anatut thalibin 5

كما قال الشمس الرملى أنه الظاهر والتحريم في المحرم الذاتي والكراهة في المكروه الذاتي والإباحة في المباحات التي لا شرف فيها كنقل متاع من مكان إلى آخر
Seperti berkata Syamsu romli sesungguhnya yang dzohir mengharamkan pada yang diharamkan bangsa dzat dan makruh pada yang di makruhkan dzatnya, mubah pada yang di mubahkan yang tidak ada kemulia'an, seperti memindahkan barang dari tempat ketempat lain
كذا قيل  وإنما افتتح الشارح كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أو أقطع أو أجذم
Seperti dikatakan pastinya memulai ysng mensyarahi pada kitab syarah dengan basmalah karna ikut pada kitab Alloh yang maha gagah dan mengamalkan dengan sabda Nabi SAW setiap perkara yang mempunyai kebagusan tidak dimulai dengan basmalah maka kurang berkah
والمعنى على كل أنه ناقص وقليل البركة وقلة البركة في كل شيء بحسبه  فقلتها في نحو التأليف قلة انتفاع الناس به وقلة الثواب عليه وفي نحو الأكل قلة انتفاع الجسم به وفي نحو القراءة قلة انتفاع القارىء بها لوسوسة الشيطان له حينئذ
Dan ma'nanya pada setiap ma'na kurang dan sedikit berkahnya, sedikit berkahnya pada setiap perkara dengan menghitungnya,  maka sedikitnya berkah dengan umpanya ngarang yaitu sedikitnya ngambil manfa'at orang dengan mengarang dan sedikitnya pahala dengan mengarang, dan dengan umpanya makan sedikitnya ngambil manfa'at badan dengan makan, dan umpamanya baca'an sedikitnya ngambil manfa'at yang baca dengan baca'annya karna syaython mewaswaskan pada qori pada waktu meninggalkanya
  وأتبع ذلك بالحمدلة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أبتر أو أقطع أو أجذم  وقوله في الحديث فهو أبتر إلخ 
Dan kamu harun mengikutkan dengan hamdalah karna mengamalkan sabda Nabi SAW setiap perkara yang memiliki kebagusan tidak di mulainya dengannya  hamdalah maka itu perkara sedikit berkahnya, dan sabda Nabi dalam hadist lafad     ابتر
هو عند الجمهور من باب التشبيه البليغ  وعلى هذا فالأبتر وما بعده باقية على معانيها الحقيقية وعند السعد يجوز أن يكون من باب الاستعارة بأن يشبه النقص المعنوي بالنقص الحسي الذي هو قطع الذنب أو قطع إحدى اليدين أو الجذم بفتحتين ويستعار البتر أو الجذم أو القطع للنقص المعنوي
Menurut jumhurdari bab Tasbih balyg maka lafadz Abtar dan sesudahnya yakni tetap pada ma'nanya bangsa haqyqy dan menurut Sa'ad boleh ada ma'na dari bab isti'arah dengan menyamakan pada kurang yang bangsa ma'na kepada kurang bangsa hissi, yang mana itu perkara buntung ekornya atau buntung satu dari dua tanganya, atau lafadz judam dengan difatahkan keduanya, dan di pinjamkan lafadz Bitru atau judam atau qot'u dengan ma'na kurang bangsa ma'nawi

Terjemah I'anatut thalibin 4

  ( قوله بسم الله الرحمن الرحيم ) قد أفردها بالتأليف من لا يحصى من العلماء وأبدى فيها وأبدع من لا يستقصى من النبلاء ومع ذلك ما بلغوا معشار ما انطوت عليه من لطائف الأسرار ونكات التفسير إذ لا يحيط بتفصيله وجمله إلا اللطيف الخبير كيف ذلك وقد قال الإمام علي كرم الله وجهه لو طويت لي وسادة لقلت في الباء من بسم الله الرحمن الرحيم وقر سبعين بعيرا  وفي رواية عنه لو شئت لأوقرت لكم ثمانين بعيرا من معنى بسم الله الرحمن الرحيم

(بسم الله اارحمن الر حيم Berkata musonip: )
Sesungguhnya mengafrodkan  (mencilkan) pada basmalah orang yang ga di bilang dari ulama dengan mengarang dan mendzohirkan dengan basmalah , mengadakan orang yang disebut dari orang cerdas serta tidak sampai itu orang pada 1/10 perkara yang meliputi dari lembutnya rahasia dan nuktoh tapsir karena tidak meliputi dengan terperinci dan jumlahnya perkara kecuali Alloh yang maha lembut waspada pada bagaimanapun, dan sesungguhnya berkata imam Aly karomallohu wajhah kalau bantal dilipat lipat yakni sedikit di dalam hurup ba lapadz basmalah seberatnya 70 onta, dan dalam riwayat dari imam Aly kalau kamu mau maka akan aku beratkan kepadamu 80 onta dari ma'na basmalah
ولكن ينبغي التكلم عليها من جنس الفن المشروع فيه وفاء بحقها وبحق الفن المشروع فيه
Tetapi perlu membahas pada lapadz basmalah dari jinis pan yang akan di hukuminya
والآن الشروع في فن الفقه الباحث عن الأحكام الشرعية فيقال البسملة مطلوبة في كل أمر ذي بال أي حال يهتم به شرعا بحيث لا يكون محرما لذاته ولا مكروها كذلك ولا من سفاسف الأمور أي محقراتها فتحرم على المحرم لذاته كالزنا لا لعارض كالوضوء بماء مغصوب
Dan sekarang menghukumi di dalam bagian piqih yang membahas dari hukum syara, maka dikatakan basmalah dituntut dari tiap perkara yang mempunyai tingkah bagus, yakni hal yang sangat di maksud oleh syara, kalau sekiranya tidak ada itu perkara di haramkan karna dzatnya, tidak di makruhkan, dan bukan dari perkara hina, maka haram basmalah pada yang di haramkan dzatnya seperti zina, tidak haram karna baru seperti wudhu dengan air ghasab
وتكره على المكروه لذاته كالنظر لفرج زوجته لا لعارض كأكل البصل  ولا تطلب على سفاسف الأمور ككنس زبل صونا لاسمه تعالى عن اقترانه بالمحقرات
Dan dimakruhkan basmalah pada yang dimakruhkan dzatnya makruh seperti melihat parji istrinya, tidak makruh karna baru seperti makan bawang merah, dan tidak di tuntut basmalah pada perkara hina seperti menyapu di tempat kotor karna menjaga pada Asma Alloh yang maha tinggi dari menyamakan dengan yang hina
والحاصل أنها تعتريها الأحكام الخمسة الوجوب كما في الصلاة عندنا معاشر الشافعية والاستحباب عينا كما في الوضوء والغسل وكفاية كما في أكل الجماعة وكما في جماع الزوجين فتكفي تسمية أحدهما
Dan hasil sesungguhnya datang pada basmalah hukum yang lima, wajib seperti dalam shalat menurut golongan safy'iyah, sunat a'yn seperti dalam wudhu dan adus,sunat kifayah seperti makan berjama'ah dan seperti jima suami istri, maka cukup maca basmalah salahsatunya

Terjemah I'anatut thalibin 3

فلما كرروا علي الطلب توسلت بسيد العجم والعرب فجاءت البشارة بالإشارة وشرعت في التجريد والجمع مستعينا بالملك الوهاب وملتمسا منه التوفيق وللصواب رجاء أن يكون تذكرة لي وللأحباب
Maka semasa sahabat bolak balik meminta padaku, aku tawasul pada nabi Muhammad yang menjadi penghulu orang ajam dan arab, kemudian datang isyarah kegembira'an, aku memulai  dengan tajrid dan jam'i, mohon pertolongan pada Alloh yang merajai dan mohon taupik dan kebenaran, mengharapkan pada adanya kitab syarah jadi pengingat buatku dan pada tiap kekasih
  وأن ينفعني به والأصحاب فالله هو المرجو لتحقيق رجاء الراجين وإنجاح حاجات المحتاجين
Dengan syarah semoga Alloh memberikan manfaat padaku dan shobat, maka Alloh adalah yang di harapkan untuk menyatakan harapan yang mengharap dan terpenuhinya hajat tiap hajat orang yang hajat
وسميته إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين
Aku namai syarah  i'anatut thalibin untuk membongkar lafad fathul mu'in
واعلم أيها الواقف على الجمع المذكور أنه ليس لي فيه إلا النقل من كلام الجمهور والإتيان في ذلك بالشيء المقدور
Dan ketahuilah hai orang yang berhenti pada semua yang disebut sesungguhnya tidak ada padaku dalam syarah selainnukil dari kalam jumhur dan medatangkan perkara yang di taqdirkan
فالميسور كما قيل لا يسقط بالمعسور
Memudahkan seperti perkara yang di katakan tidak menggugurkan kesulitan
وأن عمدتي في ذلك التحفة وفتح الجواد شرح الإرشاد والنهاية وشرح الروض وشرح المنهج وحواشي ابن قاسم وحواشي الشيخ علي الشبراملسي وحواشي البجيرمي وغير ذلك من كتب المتأخرين

Dsn sesungguhnya umdahku dalam syarah ini dari kitab tuhfah, fathul jawad, syarah irsyad, nihayah, syarah raod, syarah minhaj, hawasi ibnu qosim, hawasi syekh aly syibromalisi, hawasyi bujayrimy, dan selain dari kitab ulama muta'akhiryn
  وكثيرا ما أترك العزو خوفا من التطويل ثم ما رأيته من صواب في أي مطلب فهو من تحرير الأئمة أهل المذهب وما رأيته من خطأ فمن تخليط حصل مني أو وهم صدر من سوء فهمي فالمسؤول ممن عثر على شيء من الخلل أن يصلحه ويسامح فيما قد يظهر من الزلل وما احسن ما قيل

Dan banyak perkara yang aku tinggalkan karna sangat takut dari memanjangkanya, kemudian perkara yang kamu lihat dari mathlub yang benar maka itu adalah dari penjelasan para imam ahli madzhab, dan perkara yang kamu lihat dari kesalahan maka itu dari hasil campuran ku atau duga'an  yang keluar dari kejelekan duga'anku, maka yang diminta itu tetap dari orang yang membukakan dari kecacadan, yaitu orang yang membenarkan, dan orang yang mema'afkan dari perkara yang terkadang jelas itu perkara dari kesalahan, dan sangat bagusnya perkara yang di ucapkan

وإن تجد عيبا فسد الخلل * ا فجل من لا عيب فيه وعلا

Dan kalau kamu menemukan aib maka harus kamu tutupi * maka agung siapa orang yang ga punya aib dan tinggi