Terjemah I'anatut thalibin 5

كما قال الشمس الرملى أنه الظاهر والتحريم في المحرم الذاتي والكراهة في المكروه الذاتي والإباحة في المباحات التي لا شرف فيها كنقل متاع من مكان إلى آخر
Seperti berkata Syamsu romli sesungguhnya yang dzohir mengharamkan pada yang diharamkan bangsa dzat dan makruh pada yang di makruhkan dzatnya, mubah pada yang di mubahkan yang tidak ada kemulia'an, seperti memindahkan barang dari tempat ketempat lain
كذا قيل  وإنما افتتح الشارح كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أو أقطع أو أجذم
Seperti dikatakan pastinya memulai ysng mensyarahi pada kitab syarah dengan basmalah karna ikut pada kitab Alloh yang maha gagah dan mengamalkan dengan sabda Nabi SAW setiap perkara yang mempunyai kebagusan tidak dimulai dengan basmalah maka kurang berkah
والمعنى على كل أنه ناقص وقليل البركة وقلة البركة في كل شيء بحسبه  فقلتها في نحو التأليف قلة انتفاع الناس به وقلة الثواب عليه وفي نحو الأكل قلة انتفاع الجسم به وفي نحو القراءة قلة انتفاع القارىء بها لوسوسة الشيطان له حينئذ
Dan ma'nanya pada setiap ma'na kurang dan sedikit berkahnya, sedikit berkahnya pada setiap perkara dengan menghitungnya,  maka sedikitnya berkah dengan umpanya ngarang yaitu sedikitnya ngambil manfa'at orang dengan mengarang dan sedikitnya pahala dengan mengarang, dan dengan umpanya makan sedikitnya ngambil manfa'at badan dengan makan, dan umpamanya baca'an sedikitnya ngambil manfa'at yang baca dengan baca'annya karna syaython mewaswaskan pada qori pada waktu meninggalkanya
  وأتبع ذلك بالحمدلة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أبتر أو أقطع أو أجذم  وقوله في الحديث فهو أبتر إلخ 
Dan kamu harun mengikutkan dengan hamdalah karna mengamalkan sabda Nabi SAW setiap perkara yang memiliki kebagusan tidak di mulainya dengannya  hamdalah maka itu perkara sedikit berkahnya, dan sabda Nabi dalam hadist lafad     ابتر
هو عند الجمهور من باب التشبيه البليغ  وعلى هذا فالأبتر وما بعده باقية على معانيها الحقيقية وعند السعد يجوز أن يكون من باب الاستعارة بأن يشبه النقص المعنوي بالنقص الحسي الذي هو قطع الذنب أو قطع إحدى اليدين أو الجذم بفتحتين ويستعار البتر أو الجذم أو القطع للنقص المعنوي
Menurut jumhurdari bab Tasbih balyg maka lafadz Abtar dan sesudahnya yakni tetap pada ma'nanya bangsa haqyqy dan menurut Sa'ad boleh ada ma'na dari bab isti'arah dengan menyamakan pada kurang yang bangsa ma'na kepada kurang bangsa hissi, yang mana itu perkara buntung ekornya atau buntung satu dari dua tanganya, atau lafadz judam dengan difatahkan keduanya, dan di pinjamkan lafadz Bitru atau judam atau qot'u dengan ma'na kurang bangsa ma'nawi